1、1：“上帝，禅师，圣人,上主，菩萨”其实都在你的心灵最深处，不在外面。你远比你的恐惧要伟大和强大得多。你可以向它伸出手去，就象你对一个孩子伸出援手一样。告诉它你不恐惧自己的恐惧。不要想将它除掉，因为消除恐惧的意愿之中有对它的评判。如果你跟你恐惧的战斗，它会变得更加恐惧，它会愤怒自己的不值得。
3、3：许多人吃饱后，安逸后，厌倦后，就喜欢问一个问题：人活着的意义是什么？ 韩非的哲学观点是：一切活着的意义，最终便是回归到那毫无意义的本然所在。每个人所寻求的意义，其实就是他允许自己一切经验所存在的方式。 对什么事情都询问个意义何在，正是表象世界的问题之一。 因为宇宙整体意识并没有所谓的意义问题，一切皆是圆融自成，无挂无碍。 如同花草自然不会询问它活着的意义是什么，它只是遵循自然而生灭，它的生灭本身就是意义所在。 那些每天供人们吃的粮食与海鲜，它们活着的意义为何？韩非认为它们不会理会你问意义的问题。它们在这个自然界的对生灭体验的本身就是最大的意义。疾病有意义么？疾病就是疾病，它只管真实的呈现它的意义。而这就要看人们是否敢于面对了。【勇敢的面对疾病，一切皆是疗愈】【非法，非非法，如是观】【所有治疗心理疾病的方法只有在无有对抗，接纳疾病整体意识的前提下才会是有效的；方法本身没有任何意义，整体意识下的方法才会有所意义】
5、5：在西方很久很久以前曾经有许多教派控制着国家，控制着愚民政策，控制着自由，控制着真理，虽有一部虔诚的牧师是在传播一些积极的东西，但也有相当一部分狂热分子在天天违背自然法则。他们中有许多人天天鼓吹要对一切“恶”赶尽杀绝，要对一切不道德的非分之想赶尽杀绝。 在那个宗教无法无天的时代，耶稣觉者有一次看到很多人在一个街道上欲要扔石头砸向一个失足女，这些围观的人因为长期被宗教一些疯狂的口号所束缚，这些愚蠢恐惧的心灵都认为这个失足女是败坏的，是会影响人类进程或进化的，因此都认为要狠狠的砸死她。耶稣看到这一幕的时候，就对他们说：你们之中哪个人自认为没有罪，也没有过失，就可以扔第一块石头。 结果很多人后来都停止了扔石头，都把石头放下了，这个典故十分引人思考。【诚然，我们现在是从哲学的角度来探讨一些关于善恶的辩证观，启发人的纯真之心。但在现实社会中，若一个人故意犯了法，抑或一而再再而三，那么则必须受到法律约束与惩罚，这个是不需要商量的，这个是社会法治久安的基石，这个时候的惩罚才是对天地或本性仁义的体现。虽然精神上的出世与物质环境上的入世是完全不同的规则，但它们是不矛盾的。】
7、8：论灾难。许多人都讨厌令自己厌恶的东西，也非常讨厌所谓的“灾难”。那么试想想那些淤泥，试想想那些莲花，莲花是否会将淤泥视之为灾难呢？ 你想想看种子每天都呆在阴暗潮湿的地方，它是否会将这些物体视之为“灾难”？ 你再试想想毛毛虫破茧的过程？你再试想想怀胎十月期间你泡在娘胎羊水里，饱受 压迫与浸泡，它们是灾难么！ ----韩非想说：灾难说，可以休矣！！！我认为一切的无常都不能单纯的从线性因果的角度来下结论，应该从系统的角度来看待。因与果其实是同时并存的，无有分别；疾病是坏蛋，也是天使；当你让疾病成为疾病本身时，它就因为这份纯真的接纳反而转化成了疗愈本身；任何非此即彼的结论都是让我们排除了自己的某一部分，让我们和某些东西开始对立，而亦彼亦此则有机会让我们成为完整。 无论水与污垢是结合还是分离，水也没有声称自己失去过什么，也从未得意自己得到什么。水就是水，水的物理属性与化学成分始终如一。但人却会因为自己观察者的小我分别心，而认为水已经被污染得非常厉害。
9、9：圣贤提倡实相的意义。什麼是实相：在缺乏系统正见与学习的前提下，是什麼就暂时先温和的以一种不偏不倚的心态觉知它什麼，这就是有机会进入空性实相的阶梯之一。痛就觉知那个痛的物理实相，痛是什麼组成，压力如何、热度如何、速度如何、频率如何、气机如何变化、身体什麼部位在承受、这部位是否足以承受这变化，它是否只存在於该发生的地方而没有波及到别的区域…透过实际的返观，你会发现身中所发生的各种感受（包含生老病死苦），充其量就是这些组合而已，而且每个肉体觉受的力量其实都微不足道。
